圖： 印順法師努力為宗喀巴男女雙修大全：《密宗道次第廣論》中文版負責潤文、籌資、出版、推廣，不遺餘力！可是這個秘密在佛教界鮮為人知！其實藏密男女雙修之 所以能滲透到中國佛教界，主要是源於佛教界不乏有妖人，穿著顯教袈裟的佛門敗類、獅子身中蟲，專門在為淫人妻女的男女雙修「暗度陳倉」所致。果然！未法時 期邪師說法如恆河沙，此名氣愈大者愈邪愈惡也。）
進一步剖析印順邪師的主要思想，是來自於喇嘛黃教！！
太虛大師當面批評：
「印順所寫出來的書，將佛法弄得支離破碎了」
末學找到了 印順的妙雲集下編之十『平凡的一生（增訂本）』之「五. 最難得的八年」、「六. 三部書」二個單元中分別作以下分析說明如下:
（請參考原文：http://www.yinshun.org.tw/books/23/yinshun23-05.html） （一）
《《五. 最難得的八年:
最難得的八年（二十七年七月到三十五年三月），為我出家生活史中最有意義的八年，決定我未來一切的八年。
二十七年（三十三歲）五月，…。
第二天，我與止安就去了北碚縉雲山，住在漢藏教理院（以下簡稱漢院）。法尊、法舫、塵空、雪松（前超岸寺寺主）諸法師，都在這裡。最初的一年半中（二 十七年八月到二十八年底），法尊法師給我很多的法益。他是河北人，沒有受過近代教育，記憶力與理解力非常強。留學西藏並不太久，而翻譯貢獻最大的，是他。 在虛大師門下，於教義有深廣了解的，也是他。我為他新譯的『密宗道次第廣論』潤文，遇到文字不能了解的，就去問他。黃教對密乘的見解與密乘的特質，我因此而多少了解一點。…。這樣的論辨，使我有了更多與更深的理解。…。
法尊法師是引發了一些問題，提供了一些見解，但融入我對佛法的理解中，成為不大相同的東西。他對我的見解，當然是不能完全同意的，但始終是友好的，經常在共同討論。我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師（文字的）而外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是我修學中的殊勝因緣！ …。
在四川（二十七──三十五年），我有最殊勝的因緣：見到了法尊法師…。
（二）
六. 三部書
宗喀巴的『密宗道次第廣論』：二十七年（三十三歲）秋天，我到了四川縉雲山的漢藏教理院。學院已經開學，所以我住在（教師住處）雙柏精舍，只是自修而已。『密宗道次第廣論』，是法尊最近從藏文譯出的，虛大師要我為這部書潤文（註： 虛大師要印順潤文，此令人懷疑為假造，後有分析）。這是西藏格魯派宗喀巴大師所著的，對祕密乘─「事，行，瑜伽，無上瑜伽」四部續的次第作扼要的敘述。我 讀了這本書，了解到祕密乘嚴重的天化特性，如「修六天」，「天色身」，「天慢」等，真是「天佛一如」。有些術語，我不能了解，就請問法尊法師；從前閱讀大 藏祕密部，如金剛，蓮華等術語，也就能了解是什麼。我的「潤文」，只是文字方面的略作修潤，內容是決不改的 , 這部書，漢院刻經處沒有出版，託人帶到北平，由「北京菩提學會」出版，託人帶多少部回四川。這本來是限於學密者閱讀的，因為掛名「潤文」，也給了我一部。『印度之佛教』十七章的「密教之興與佛教之滅」，這部書提貢了主要內容，這真是因緣巧合了！ 》》
（密宗道次第廣論是一部詳細的男女雙修、房中術、御女術大全）
（分析１：）
由上述印順之著作,平凡的一生中愚認為印順完全接受法尊之邪淫密宗黃教之雙身法及應成派「中觀」思想,起初印順剛接觸到喇嘛教邪法時,而只是短暫的「認識不同」,印順終究還是完全接受雙身法思想,而【 】是余分析其心裏的想法:
1. 法尊法師給我很多的法益。
【印順認同其法義,而如此感謝他】
2. 記憶力與理解力非常強。
【印順很因認同其法義,而如此讚嘆他】
3. 翻譯貢獻最大的，是他。
【印順再次讚嘆他】
4. 於教義有深廣了解的，也是他。
【印順三次讚嘆他,對教義了解最深廣】
5. 我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師（文字的）而外，就是法尊法師（討論的），法尊法師是我修學中的殊勝因緣！
【印順認同其法義,而感謝他、讚嘆他;但言下之意,印順卻不能與師父--虛大師在法義上,互相討論而有所成長,所以印順不能視師父為其修學中的殊勝因緣; 以致日後以「人間佛教」之種種邪見,來取代太虛大師之「人生佛教」,(詳情請看附件一. 印順的「人間佛教」與太虛大師的「人生佛教」之不同)】
6. 我有最殊勝的因緣：見到了法尊法師。
【印順又第五次讚美法尊是最殊勝的因緣】
7. 『密宗道次第廣論』，是法尊最近從藏文譯出的，虛大師要我為這部書潤文。這是西藏格魯派宗喀巴大師所著的，對祕密乘─「事，行，瑜伽，無上瑜伽」四部續的 次第作扼要的敘述。我讀了這本書，了解到祕密乘嚴重的天化特性，如「修六天」，「天色身」，「天慢」等，真是「天佛一如」。有些術語，我不能了解，就請問法尊法師；從前閱讀大藏祕密部，如金剛，蓮華等術語，也就能了解是什麼。
【此證明印順完全了解『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法「金剛」、「蓮華」等術語,及其論之內容涵意。因為印順在信受雙身法的前題下為其潤文，也就是幫忙把 那些密宗雙修的性交、雜交、口交、男女生殖器、性高潮、流出的淫液.....等暗中隱喻的邪淫文字予以潤文，如同幫那些黃色書刊校對潤文。】
8. 我的「潤文」，只是文字方面的略作修潤，內容是決不改的。
【此證明印順完全接受、認同『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法,是故「內容是決不改的」。】
9. 這部書，漢院刻經處沒有出版，託人帶到北平，由「北京菩提學會」出版。
【此證明印順完全接受『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法,是故急著託人大老遠從四川帶到北平「北京菩提學會」出版,出版后再託人帶幾本回四川，足以可見印順希望儘快宏揚此邪淫論。】
10. 最難得的八年（二十七年七月到三十五年三月），為我出家生活史中最有意
義的八年，決定我未來一切的八年。
【由上述9點分析,可證明印順完全接受『密宗道次第廣論』的邪淫雙身法思想;所以印順覺得這是他出家生活史中「最有意義」(法尊的殊勝教導)及「決定」(接受藏密應成派及雙身法思想)其「未來」(為弘揚藏密邪見)「一切」(而破壞一切佛說大乘了義法) 的八年。】
（圖：密宗道次第 廣論的最後一頁，詳實記錄著印順法師「詳為潤色」的事實。印順明明知道此部論是男女雙修的內容，但他卻願意幫忙潤色，而且是詳為潤色，如果不是認同西藏密 宗的應成派中觀思想，及其主修的男女雙身法，否則印順怎甘願做違犯出家律儀戒，及大力協助將邪淫外道法滲透入佛門中違犯「破壞正法、誤導眾生」的大罪 名？）
(分析2：)
佛教界皆知印順說法經常前後顛倒,自語相違,其以不死矯亂的方式令眾人丈二金剛,摸不著頭緒,其常說之「中道」義理,其實只是在世 間法上談戲論爾，在書中有時否定極樂世界阿彌陀佛,有些書又肯定有極樂世界阿彌陀佛;有時說大乘非佛說,有時說大乘是佛說;有時嘴中批評藏密雙身法,有時 又讚美藏密之續論, 而幫密宗道次第廣論潤文,協助雙身法之弘傳…如是不落兩邊,站在中間，不立自宗旨，專門破壞他宗，是名印順之應成派「中觀」謬論也。
由上述種種證明,可知印順的說詞,飄忽不定;應觀其人之前後說詞的時間、個性、思考邏輯、等,來判斷其前後說詞之正確性,證據如下:
1.關於為密宗道次第廣論潤文的前後說詞在時間上的矛盾:
印順於1984年（七十九歲）九月初，寫了三萬餘字的『遊心法海六十年』敘述自己 的學思歷程與寫作。其中亦有談及關於『密宗道次第廣論』的部份，『潤文』之因緣亦未說到是由虛大師要求之。（註：《華雨選集》第175~176頁中說：我 為『密宗道次第廣論』潤文，也就請教過、討論過裏面的一些問題。》）然而為何在後來的著作「平凡的一生」裏，卻突然出現是由虛大師要求為之潤文的理由呢 ? 經余查證兩書之前後時間,發現「平凡的一生」是於1994年(八十九歳)才完成的,前後相差10年;可見前者『遊心法海六十年』所說的可信度較高;而 後者「平凡的一生」所說的可信度較低。所以者何? 人隨著年紀增加,而記憶力減少,何況印順毫無證量又無般若智慧。再者亦是印順為防於他人拈提他與喇嘛教同流合污之一種手段爾！
至於在各方面來說，也並無提到是虛大師命令印順為密宗道次第廣論潤文，相關資料論明如下：
（１）《1938 33歲，七月，因日軍的逐漸逼近武漢，到了四川縉雲山的漢藏教理院，遇到了法尊法師，才覺得有同學之樂，並為《密宗道次第廣論》潤文。對空宗為什麼要說緣起是空，唯識宗非說依他起是有不可，問題的根本所在，才有了進一步的理解。》
（ 印順導師生平摘要：http://www.yinshun.org/Bio/YSBio.htm）
（２）《在四川最初的一年半中（民國二十七年八月到二十八年底），導師於北碚縉雲山之漢藏教理院與法尊法師共同修學。其間，導師為法尊法師新譯的《密宗道次第廣論》潤文》
（印順導師略傳：http://www.yinshun.org.tw/A01-0-101.htm）
2.印順的個性:
由於印順是善於覆藏自己的過失,亦從不為自已所犯之任何錯誤,作公開懺悔,不當的 讚美使其傲慢心更加嚴重;再加上城府深、心機重,讓人不易看到其內心所生之瞋恨。所以當印順察覺到或曾有人提此潤文疑難之時,而先發制於人, 在「平凡的一生」中,以嫁禍給巳故且討厭的師父,來個死無對證;以彌補『遊心法海六十年』中的破綻,讓其所有支持藏密雙身法之過失,皆由其師父一人背黑 鍋; 讓其所有的質難,皆以其師父之盛名,當作擋箭牌;是故今日有印順之信徒曾對余說:「印順法師的「潤文」是奉「太虛大師」之命，看來您對「太虛大師」也想要 罵了嗎？」;故此一手段皆是印順當初所設想之可能結果而於事後之安排。
（圖：印順為密宗道次第廣論掛名，無疑是一種背書保證，印順法師用自己一生的清譽，來「掛保證」支持這世界上最邪淫的外道男女雙修法。如該書中所述，以男 女雙修作為即身成佛的「保證」。也就是說你若想要即身成佛，你就必須每天雙修十二小時，而且男女交合不可洩精，若是不慎洩精也要用生殖器把「洨」吸回體 內；每天這樣努力修，修到死亡為止。於是這樣精盡人亡的男女雙修，成就密宗的「抱身佛」；然而所成就這種生生世世要與女人抱在一起二根交合永不分離的「密 宗佛」，根本不具十種名號功德的如來佛。但是素有「佛學泰斗」的印順法師，居然會去相信這種邪淫錯謬的外道雙身法思想，並大力支持它？喔～原來「佛學泰 斗」與「佛學阿斗」之間，只有一字之差。）
3.印順的思考邏輯:
如果假設『密宗道次第廣論』的潤文原因真的是由虛大師「要求」印順為之潤文的話,那問題如下:
A.印順如果有那個智慧可以發現其論中之邪淫雙身法思想有異於佛法宗旨戒律時,為何印順不向師父虛大師報告呢? 以來稟明所見詳情,好讓師父考量利害、得失、判斷是否為外道法 ?
B.印順為何在「暫時」不認同『密宗道次第廣論』法義而與法尊激烈辨論之期間, 從不曾在書中論及以請教虛大師的看法意見,成為參考，反而直接接受了其一切喇嘛教思想呢 ? (可見印順的思想不能與虛大師交流，在未經虛大師的討論中即下定論，故印順對師父可能有嚴重心結及成見！)
C.在太虛大師的著作中從不曾讚嘆藏密應成派思想,亦不曾接受雙身法思想,更不可能接受喇嘛教應成派之邪中觀，而否定三轉法輪(方等唯識)經典，為不了義 之方便說！虛大師絶不可能自相矛盾，推翻自己一生極力提倡之唯識學！ 另有一說是所謂的太虛大師為「菩提道次第廣論」作序文一事,想必也是法尊、印順假太 虛大師之名而偽造,何以故？? 從上述種種證明可知印順人格,又余查證「菩提道次第廣論」(圓明、福智之聲出版)之序文，皆無有太虛大師為之作序之親筆書文及簽名。更何況從太虛法師年譜 或其著作中並未述及太虛法師命令印順法師為《密宗道次第廣論》男女雙修大全潤文，遑論太虛為同意為此邪淫書籌錢、出版、推廣？
D.當年太虛大師不認同印順法師主張「大乘法非佛說」、主張六識論，又主張人間佛教（人間以外沒有佛陀弘揚佛法）...等作法，曾經當面批評他，說印順所 寫出來的書，將佛法弄得支離破碎了。對出家法師而言，太虛大師的這種破斥，是很嚴重的指控；可見印順真的走偏了，真的應該修正自己的邪見。然而印順自己不 肯承認這個事實，不肯接受太虛大師對他的指正，還為自己辯護，仍舊繼續認同密宗應成派中觀的無因論邪見，並且加以廣泛的弘揚。又繼續努力寫書（妙雲集、華 雨集），以著作加以永續的弘傳，想要永續的誤導眾生認同他的密宗應成派中觀的邪見，所以他自稱「繼承虛大師的思想」，只是飾辭，如同印順後來說《密宗道次 廣論》是奉了太虛大師之命，也是嫁禍給太虛的狡詞，也就是讓已故的太虛，要為印順幫男女雙修邪淫大論潤文出版之協助謗法過失，揹上黑鍋。
以上諸多疑點可證明,印順知情不報,隠瞞真相,陽奉陰違,不請教師父意見,而以「奉虛大師之命為其潤文」之藉口,欲陷師父於千古之駡名中,讓此邪淫雙身 法,順利在大中國地區宏傳無礙;然印順之一石二鳥之計(貶太虛,崇藏密),如今於此揭發其陰謀,讓大眾知情,莫信印順是以依「奉虛大師之命為其潤文」之藉 口,實為印順在太虛大師毫不知情的狀況下,暗地裏協助法尊之『密宗道次第廣論』翻譯潤文,乃至於協助出版弘傳;而於太虛大師往生後,再於後來的著作「平凡 的一生」中,以「奉虛大師之命」掩飾『遊心法海六十年』所留下的缺點,來一招「死無對證」把一切過失嫁禍於太虛大師。
（太虛大師）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
附件一:印順的「人間佛教與太虛大師的「人生佛教」之不同（如此證實太虛大師與印順的佛法觀點完全不同，印順甚至被虛大師罵得很難聽，曾經當面批評他，說印順所寫出來的書，將佛法弄得支離破碎了）
(節錄於《佛教之危機》之部份內容)
《《 復有某法師質疑云：「你批評印順導師的人間佛教思想，認為會淺化佛教；但太虛大師也主張人生佛教，同於印順導師所說。此外，慈濟功德會的證嚴法師、佛光山的星雲大師，也都認同印順導師的人間佛教思想，你為什麼卻不認同？」
平實答云：印順法師的人間佛教思想，與太虛大師的人生佛教思想，有著完全不同的差異性。太虛大師所說的人生佛教，所主張的「人成即佛成」，雖然有其缺點， 然而大體上仍延續 佛陀所傳之法義正道而進修。太虛大師個人是否有般若的證悟，暫且不論；然其人生佛教思想，大體而言，符合佛說：由人身之無量世修行，親證解脫果與般若慧， 並進求唯識一切種智增上慧學，修集無量福德，最後終得成就究竟佛果。如是次第，大略符合 佛說。
太虛大師的人生佛教，並不否定 佛在《阿含經》中所說之十方世界諸 佛淨土，並不否定阿含諸經中 佛所說之種種地獄，並不否定阿含諸經中佛所說之如來藏、涅槃本際，並不否定阿含諸經中 佛所說之十八界法，並不否定阿含諸經中 佛所說之十方世界諸佛菩薩，並不否定阿含諸經中佛所說之菩薩道，並不否定阿含諸經中 佛所略說之摩訶衍（大乘）法義；承認第二轉法輪及第三轉法輪諸經是佛口親說，承認第三轉法輪諸經所說法是成佛所必須修證之一切種智；唯是主張生生世世以人 身而在人間修行，乃至成佛，是故太虛大師所主張之人生佛教，大體上符合 佛說意旨。
然而印順法師所提倡的人間佛教，則是從根本上否定 佛在阿含諸經中所說之正確解脫道，令四阿含諸經所說之解脫道成為空想，令四阿含諸經所說之無餘涅槃成為斷滅空，令四阿含諸經所說之三乘正法皆成斷滅法，令般若諸經所說第一義諦之般若慧，成為性空唯名之戲論。
印順所說之人間佛教，是以承襲自邪淫的西藏密宗黃教的應成派中觀邪見，作為「唯一正確」之知見，所以否定四阿含諸經中 佛所說之第八識如來藏，否定四阿含諸經所說十八界法中之第七識意根，使得 佛說之十八界法只剩十七界法。
印順否定四阿含諸經所說之第八識如來藏以後，知道自己已墮於斷滅見中，知道如此否定之結果，必定使得佛所說之無餘涅槃成為斷滅法，恐人以此責之，所以又建 立 佛所不承認的「常住而不可知不可證之意識細心」，取代 佛所說無餘涅槃之本際，取代佛所說聯繫三世因果之主體--識--第八識如來藏。
印順否定第八識如來藏，墮於《楞伽經》所說之誹謗見中，成為一闡提人，斷一切善根，成就地獄種性，佛於《楞伽經》中已曾明確開示。他否定第八識如來藏以 後，明知必定會墮於斷滅見中，只好又建立子虛烏有之「常住而不可知不可證之意識細心」，則又墮於建立見中，名為誹謗正法、破壞正法者。如是誹謗見與建立 見，皆是破壞佛教正法之重罪，佛於《楞伽經》中皆有明確之闡示（詳見拙著《楞伽經詳解》第三輯舉證與註解）。
他又將 佛所說之十八界法，減掉一界，不承認其中的第七識意根是心，不承認有第七識意根，將 佛所說的十八界法變成十七界法；又另外建立「常住不壞而不可知、不可證的意識細心」，作為否定第七、八識以後，不會墮於斷滅見的補充說法，藉以取代 佛說的第七八識。
然而佛在四阿含諸經中，早已宣示：「一切粗細意識皆意法為緣生。」換句話說：不論意識細至何種程度，皆是依意根及法塵為緣，方能出生。如果細意識可以是聯 繫三世生死因果之常住法，則細意識之俱有依--意根與法塵--亦應是常住之法，並且是更究竟之常住法，是細意識之根源故，則應法塵與意根才是三世因果之主 體，輪不到意識細心來作為三世因果之主體識，所以印順建立意識細心作為聯繫三世因果之主體識，根本就是虛妄想，根本就是顛倒想，這樣的人間佛教，與佛說完 全相悖。
復次，細意識現行運作時，必定同時有一細意識之俱有依--意根--同時現行運作，細意識既是意識，則必須依意根方能現行運作故。既如是，則應以意根為三世 因果之主體識，也更為合理；然而印順卻不如是建立，反而將意根排除在外，反而將細意識所依之意根否定，反而將那生滅無常、依附意根才能現起運作之細意識， 建立為常住不壞之因果主體識，真是顛倒妄想之最具體實例也！這樣的人間佛教有何可貴之處？如何教人認同之？
……。
佛在《阿含經》中又說：「是名色因、名色習、名色本者，謂此識也。」此語中已顯示有第八識，並且已分明顯示：「第八識是名色出生之因由、是名色之根本」， 名色已具含五蘊等十八界法故，名色之名，已具足十八界法中之意根與意識故。所以第七識及第八識，顯然都不是像印順所說的因為後來的部派佛教發展而從第六意 識細分而出者，反而是意識出生的根本，是第六意識的源頭。所以印順故意違背原始佛教四阿含經典佛說，另行建立「常住而不可知、不可證之細意識」作為三世因 果之主體，根本違佛所說，而且違背正理，乃是顛倒想。他的人間佛教思想既然如此偏邪，完全違背原始佛教的阿含諸經 佛說正理，如何教人認同呢？
……。
當年太虛大師不認同印順法師的作法，曾經當面批評他，說印順所寫出來的書，將佛法弄得支離破碎了。 對出家法師而言，太虛大師的這種破斥，是很嚴重的指控；可見印順真的走偏了，真的應該修正自己的邪見。然而印順自己不肯承認這個事實，不肯接受太虛大師對 他的指正，還為自己辯護，仍舊繼續認同密宗應成派中觀的無因論邪見，並且加以廣泛的弘揚。又繼續努力寫書，以著作加以永續的弘傳，想要永續的誤導眾生認同 他的密宗應成派中觀的邪見，所以他自稱「繼承虛大師的思想」，只是飾辭。
他的人間佛教思想，完全悖離原始佛教 佛所說的正理，完全否定 佛在三乘諸經所說的正法，與太虛大師所說人生佛教的法完全相反，怎可說他的人間佛教思想與太虛大師的人生佛教思想相同呢？根本就是兩回事！
……。
如今印順法師的人間佛教邪思謬想，將般若經法義之根本心、將般若經法義之主體第八識否定，使得般若經成為一切法空之斷滅見，成為兔無角的戲論，與斷見外道 合流，使得佛教之甚深般若成為性空唯名之虛相法。他將佛教侷限在人間，又這樣將佛教甚深般若之深妙法淺化至同於斷滅見外道，真正是破壞佛教正法者，怎會與 太虛大師護持深妙正法之人生佛教一樣呢？
此外，印順又繼承密宗應成派中觀之否定第三轉法輪唯識諸經的邪想，不承認第三轉法輪諸唯識經是 佛所說。然而第三轉法輪之唯識系諸經，乃是一切種智，乃是初地菩薩進修至佛地所必修之增上慧學；若菩薩悟後不修第三轉法輪諸經所說之唯識種智者，則永不能成佛。
而此唯識增上慧學，乃是禪宗證悟自心如來藏而發起般若慧以後，始有能力修學之法，乃是三乘佛法中之最深妙法，怎可說是「非佛所說」？怎可盲目隨從外教佛學 研究者假藉考證之名而說為「佛滅後之歷代弟子長期結集而成者」？難道 佛滅後之佛弟子們智慧反而更殊勝於佛？則此諸弟子應皆已成佛道也！為何此諸弟子們皆不敢自稱為 佛？為何此諸菩薩皆對 佛無比恭敬？
印順將第三轉法輪諸唯識系列經典否定，認為非是 佛說；並於註解第三轉法輪諸經時，將經中明說確實有如來藏之 佛語、菩薩語，加以生硬地扭曲為無如來藏，生硬地扭曲為：「實無如來藏。說如來藏者乃是方便說」。
他又隨順密宗應成派中觀之邪見，而將第三轉法輪經典說為不了義說，說為方便說，貶抑第一義諦中最究竟之唯識增上慧學為不了義法，欲令後人不再修證如來藏 法，乃至消失於人間，則是嚴重的將佛法淺化的破法重罪。印順法師的人間佛教思想中，其餘的破法之說，其數眾多，舉之不盡。佛弟子們若具有法眼，而欲了知 者，可以直接從他的將近百本著作中，獲得無量無數的證據。
所以，他所弘傳的人間佛教的思想，都是不肯真修實證而導致的邪思，都是以密宗應成派中觀邪見為中心，而作學術研究、所產生的邪思，其實是破壞佛教正法最嚴重的行為，是將佛教淺化及學術化的倡導者，是將佛教淺化及學術化的實行者，是將佛教淺化及學術化的推廣者。
他一生所著作的書籍，所說人間佛教的法，都是在學術化及淺化佛教的法義，使佛教的法義世俗化、哲學化、玄學化、學術化，都是在將佛教侷限於人間，使佛法轉 變成人間學術的法，脫離佛法原本出三界法的正義，脫離法界實相般若的正義；使奧妙深廣之佛教，轉變成世俗化、學術化的佛教，使佛法轉變為非了義法。像他這 樣的人間佛教的邪思邪行，教我們如何認同他呢？ 》》
(附件一.完畢)
延伸閱讀：
男女雙修的藏傳佛教之格魯派思想繼承者--
印順邪師誹謗極樂世界、阿彌陀佛的證據！（ver.3)
http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13243945
慈濟的師公，證嚴的師父--印順法師的大妄語！
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●●●致密宗網友信及揭穿慈濟的「佛陀問病圖」
乃印順法師之大妄語（ver.2)●●●
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