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猛虎出閘記（破野狐－－梅庵之未悟言悟！）ver.2 |
猛虎出閘記～（破野狐－－梅庵之未悟言悟！） 梅庵舉經證明有九種識!!! 請看!《宗鏡錄》卷56云: 經中又明。有九種識。以兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。 非是依他體有九。亦非體類別有九識。 九識者: 以第八染淨。別開為二。以有漏為染。無漏為淨。前七識不分染淨。 以俱是轉識攝故。第八既非轉識。 獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故成九識 -------------- 老衲 回覆:
梅奄兄
汝以經教舉證有九識之說,其實文中正顯示這第九識是方便施設,非是離 第八識心體而別有第九識之心體可證.文中言「以第八染淨別開。故言九 識。【非是依他體有九】。【亦非體類別有九識】。」
此文即謂以第八識如來藏心體來說,其所含藏之種子未淨化前謂之染,已經多 劫修行而究竟清淨者謂之淨,以此眾生之心性差別故,為讓學佛人知悉法義 故,而方便開立有第八與第九識之別,以說明如來藏在未淨化前稱之第八阿賴 耶識,在淨化後稱為第九無垢識,如是說明如來藏之染與淨差別而方便施設第 九識之說.
所以梅兄莫以方便為究竟,以為真的可以離開第八識之體而另有第九識之心 體存在,否則即是頭上安頭,成為佛法中之創見或墮增減執之過失.宗鏡錄已 言:【非是依他體有九】。【亦非體類別有九識】
以上供仁者參考!
老衲 合十 -------------------------------------- 梅奄問:若證得第八識後你的第八識還是原來的第八識嗎？ 老衲略答:是的.若證第八識不是第八識,那該是什麼識? 又問:證得第八識就是見性嗎？ 略答:是見成佛之性,但非禪宗第二關之眼見佛性.
又問:若本來就沒有覺觀,請問你證得第八識後用什麼見聞覺知？ 略答:請問你現在沒證第八識時,又用什麼見聞覺知? 即然本來就沒有見聞覺 知,證與不證第八識,都要用我們具有見聞覺知性的七轉識去了知六塵. 又問:若有覺觀，能審能思，必是五陰境界的話 請問你還要修行嗎？ 略答:第八識本來就沒有覺觀,本來就不在六塵上做分別,故第八識恒而不審, 不在五陰境界中,所以第八識不必修行,凡人與聖人之第八識都不必去修行, 本來就清淨無染嘛,本來就是佛嘛,第八識何需再修行呢? 但是,要修行的是 透過七轉識的功能差別,去轉化第八識心體中所含藏的染污種子,將所知障與 煩惱障修除.將之究竟清淨了也就成佛了.如是而已. 又問:真實如來為何不曾說過一法？應化如來又如何說法？ 略答:此一問題在了解上述回覆後,自然就懂此問,上開即已說到第八識本來 是佛,又說第八識恒而不審,從本以來就不起一念,何來有一法可說?如是於實 現界現觀第八識從來都不曾說過一法後,即能於現象界觀察應化如來有四十 九年之說法度眾.如是如來有說與不說,不落空有兩邊,方是具足第一義諦中 道也.
老衲 合十
梅奄大德
不知您還有何問題不解?不妨直心說來,老衲智慧淺薄,但要回答您應該還不 成問題.
只是修行人,甚至是參禪之人,應該把時間精神放在道業上努力參究,不要隨 便未悟言悟,以悟者示人,否則遇到真獅子,而有檢點,恐怕就很難看嘍?這是 良心建議,望您別生氣.
況且即然你自認為悟,或認為平實居士法義有錯,那不妨直心敞開心胸,把法 義有謬的地方指出來,好讓諸方檢點嘛?對不對!修行人不應讓用這樣起瞋,動 不動要放火燒人家的著作,好比世間人一旦生氣,就動不動要一支番仔火加一 桶汽油,要放火燒人全家.所以修行人不應該如此,動不動就要放火怎樣怎 樣...
再者,今天你看人家的書不滿意,不相應,那你就不要去看就是了嘛,何必要揚 言放火燒書呢? 如果心中起了這樣放火報復的心念,恐怕容易成為習氣,結果 將會變成,今天汝看某甲走在路上,又被你看不順眼,那你是不是也要放火燒 死對方呢?又如果看到某人的車子擋了你的道,若又被你看不順眼,那你是不 又要放火燒車呢???所以揚言放火要燒別人的東西,這樣恐怕會成了公共危險 罪吧?
良心建議,也請您息怒!
老衲 合十 ----------------------- 梅奄言: 老衲 我上面回覆 看完後請回去睡覺 這裡不是你可以來的地方 我沒有生氣 謝謝關心 -------- 仁者謂:「這不是你可以來的地方」,不知所言何意? 修行之人以法論法,互相交流,有過則改,無則加勉,汝何須如此口出惡言耶? 前頭說揚言要放火燒人家的書,後頭又對老衲言「這不是你可以來的地方」 不知仁兄是學佛之人,還是學流氓之人?怎一出口，盡是這番江湖人角頭地盤之口吻耶? 若仁兄不依法而要依人,不敢與人論法,盡是用這般恐嚇之言灑狗血,以此籠 罩天下人,以為這般是坐斷諸方口舌,此乃怡笑天下人也! 所謂禪宗,向上一路,千聖不傳也,汝今若欲以悟者示人,自當效仿古德禪風門 庭以作家相見,汝來我往,以辨明孰是真金孰是黃銅???汝何須如此惡口相見 動不動就屁阿屁的,把老衲引經據典的法義斥之為放屁！ 且問梅兄:如何是我不能來的地方耶? 我來了會怎樣?我不來會怎樣? 如今我無來亦無去！我來去無影蹤！我又千遍萬化、飛天遁地、上天下海, 三界六道任我行,十方世界任我遊,試問汝如何謂「這不是我能來的地 方」??? 仁者不妨娓娓道來.............. -----------------------------
是。非覺非知。」(CBETA, T11, no. 310, p. 513, c5-10)
《大方等大集經》卷11 兩段完全不一樣的經文有辨法扯在一起？
●老衲略覆如下：
梅仁者實乃錯解此經文之法義！汝於此經仍有文字障，又錯解勝義諦，故於此經要旨不能相應，何以故？若如汝謂：「見到佛像要和見到如來一樣恭敬」試問經文有提到「恭敬」二字否？ 再者，大集經謂：「一切諸法無作無變無覺無觀。無覺觀者名為心性」此句之法義，與寶積經之「觀此畫像不異如來。是名觀佛」、「一切諸法亦復如是。非覺非知。」完全相同！法同一味故！以梅兄不能貫通三乘佛法之經故，方被此二部經之文所轉，轉到暈頭轉向、不知方向，亦不知所云也！
以上拙見，僅供仁者參考！ 老衲 合十
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佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。
到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。
但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。
