答覆：有一乘道，是唯一的道路！
（評破「大乘法非佛說」系列）
前言：
有網友支持印順邪師所主張之「大乘非佛說」，故引述阿含經典裡的「一乘道」（四念處）作為支持阿含是佛陀唯 一留下的法教，進而認同「大乘法非佛說」之主張，意圖將大乘究竟了義法之般若經、方等唯識經、法華涅槃經、華嚴經..等，斥為是佛弟子為了懷念佛陀而長期 創造之「偽經」。
2011/11/30 18:04 網友問:
有一乘道，是唯一的道路!!
在雜阿含經[621] 世尊告諸比丘：「有一乘道(到達目的唯一之道)，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼於苦不得解脫。「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實法者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
及另一經「一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛、世尊，如來、應、等正覺所知所見，說六法出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等為 六？謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離 貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺，如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正智，乘於直道，修習念佛，正向涅槃， 是名如來，應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於勝處，說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱 惱，非時通達，卽於現法緣自覺悟。爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、 恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處昇於勝處， *說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「復次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修 隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，如是四雙八士，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、 解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、嗔恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？ 謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修習念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處生於勝處， *說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、 不離戒、非盜取戒、善究盡戒、可讚嘆戒、梵行不憎惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。何等 為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處昇於勝處， *說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「復次，聖弟子自念施法，心自欣慶：我今離慳貪垢、雖在居 家，解脫心施、常施、捨施、樂施、具足施、平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺，如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五 欲功德離貪、恚、癡，安住正念正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處昇於勝處， *說一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
故，世尊在雜阿含經已講的非常清楚，就是一乘道，唯一的道路，就是走四念處、八正道，如此而正向涅槃。不管是大乘、聲聞乘大家不就是要趣向涅槃嗎?? 不也就是大乘所要的「成佛」不是?? 如來、應、等正覺就是「成佛」，也就是「阿羅漢」。此經已非常清楚的由世尊親口說出的要走「四雙八士」之路。沒有其它的路可以正向涅槃了!!!
我有點感覺是這樣:
世尊原本把房子蓋的好好的，相當穩固，讓後來的人可以安居、樂其修業。但世尊走了，後人一直進來，人也愈來愈多，有的人就認為要加蓋、要擴大，不久就變成超大型的違章建築。外面的公正人士來看了，也看到了，看的很清楚，說違建部份應該要拆，否則會危及整棟大樓的居住安全。但是，住在高層違建的人反而集體抗議，也要求要就地合法。我想2500年後的佛教大樓，應該就是這樣子吧。
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答覆如下:
先引一段經文:
《雜阿含經》卷24：「世尊告諸比丘。有一乘道。淨諸眾生。令越憂悲。滅惱苦。得如實法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受．心．法法觀念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, a10-13)
《雜阿含經》卷24：「世尊告諸比丘。若比丘離四念處者。則離如實聖法。離如實聖法者。則離聖道。離聖道者。則離甘露法。離甘露法者。不得脫生．老．病．死．憂．悲．惱．苦。我說彼於苦不得解脫。 若比丘不離四念處者。得不離聖如實法。不離聖如實者。則不離聖道。不離聖道者。則不離甘露法。不離甘露法者。得脫生．老．病．死．憂．悲．惱．苦。我說彼人解脫眾苦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, a16-24)
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這經文中的「一乘道」是說有一個解脫道的聲聞、緣覺乘，此聲聞、緣覺乘能超越憂 悲，滅苦惱，所謂四念處、八正道、十二因緣等，能令行者證如實法，即初果乃至四果。所以這「一乘道」是相對於外道（婆羅門教等法）不能解脫憂悲、苦惱、生 死輪迴而言，唯如來能教導眾生越六道生死輪迴，如汝所言，是人類「到達」解脫「目的」的「唯一之道」，但這並非是到達「成佛」之道。因為「解脫道」的目的 是在斷除「分段生死」，而「佛菩提道」是在斷除「變易生死」。雖然都是佛法，在同一個方向(正確的路)，但是目的畢竟不同。就像大海一樣，有淺海及深海之 差別。
再者，除了「解脫道」及「佛菩提道」二種甘露法門外，除此之外，別無佛法。所以大德謂「世尊在雜阿含經已講的非常清楚，就是一乘道，唯一的道路，就是走四念處、八正道，如此而正向涅槃。不管是大乘、聲聞乘大家不就是要趣向涅槃嗎?? 」您說的大致上沒錯，只是大德不知有四種涅槃，所謂「有餘涅槃」、「無餘涅槃」、「本來自性清淨涅槃」、「無住處涅槃」。其中聲聞乘的解脫道唯能證得前二種涅槃，而菩薩乘的佛菩提道，究竟能證得上述四種涅槃。亦如余前所述，同樣都是涅槃大海，有深海與淺海之差別爾，而聲聞根器是小船能行淺海，而菩薩根器是大船能行深海也。
再者，佛陀在人間初轉法輪時（更早的是在天界宣講華嚴經），佛陀宣講阿含系經典，當時還未進入二轉法輪的般若時，及三轉法輪的方廣唯識。所以不應該以佛陀在人間初轉法輪的阿含經（解脫道）來否定二轉法輪以後的經典，或只能允許聲聞乘解脫道，而不允許有菩薩乘的佛菩提道。
因為在初轉法輪時，佛陀的在鹿野苑所度的五比丘乃至十大弟子、以及二百五十位阿羅漢，在未入二轉法輪前皆尚未曾聽聞過般若法，亦未層聽聞方廣唯識經，甚至 是最後的法華、涅槃經，皆未曾從佛口中聽聞，所以在初轉法輪時的十二年裡，佛陀只講聲聞乘的解脫道，當然指的就是「一乘道」，因為是佛陀當時唯一所宣說過 的教法嘛！如果在未宣講般若經前，佛陀當然不可能先把「壓箱寶」或「壓軸好戲」拿出來講。
因此若從世間法來比喻，大家都知道「好酒沉甕底」、「好戲在後頭」。佛陀在人間弘法四十九年，不可能四十九年統統都在講阿含，而沒有別的法，因為相較於阿 含時的聲聞乘而言，般若時以後的菩薩乘法義，也更加深廣，因此，佛陀說法四十九年，不可能只講阿含而已。因為阿含主要是在講四念處八正道十二因緣，這些法 義大約講了十二年就已足够，不需要花費四十九年講。如果佛陀真的花四十九年在講阿含，那恐怕不到二十年弟子就聽到不耐煩，個個都離開佛教。
以下略說五時三教。大德可知否？
天台宗亦名法華宗，以《妙法蓮華經》為根據，而判世尊一代佛法之五時三教。此宗判定世尊一代教法分為五時：一者華嚴時，二者阿含時，三者方等時，四者般若時，五者法華及涅槃時。略述如下：
一者華嚴時：如來於菩提伽耶道場樹下始成正覺，於二十一日內，對諸大菩薩眾及人間根熟之眾，宣說圓教及別教之法，即是《大方廣佛華嚴經》，以別教菩薩及佛之自證聖智境界為主。
二者阿含時：二十一日宣說華嚴已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年時間，說三藏教四阿含諸經。於四阿含中，隱覆密意而說大乘，所偏顯者為二乘菩提之解脫果，誘引畏生死苦之小根者入於佛法。
三者方等時：於阿含後，八年宣說楞伽、勝鬘、金光明、思益、維摩、楞嚴等經，宣示藏通別圓四教。
四者般若時：以二十二年宣說大般若經，開示別教圓教及通教，通會一切法為大乘法，皆歸般若慧。
五者法華及涅槃時：最後八年之二處三會說法華經，闡圓教之理，暢演唯一佛乘正義，會五時三教為一佛乘。復以最後一晝夜，申述真如與佛性非一非異之理，令知佛地斷盡變易生死及眼見佛性之「常樂我淨」正理，成大涅槃--具足四種圓寂。
然此分時，三四混亂，應互移位，以般若為第三時，以方等為第四時；般若乃總相智及別相智，方等乃別相智中之種智故；般若諸經，乃七住至十迴向位所修證者故；方等諸經，乃十地所修證之種智故。
阿含時教，以四阿含為經藏，以毘尼為律藏，以阿毘曇為論藏，名為三藏教；所說以二乘菩提為主，偏顯解脫道；般若及唯識種智正理，則於阿含經中以密意而說。 菩薩亦須修解脫道，斷見思二惑之內涵無異，故阿含通別教。菩薩若未親證藏識，純依三藏教而斷見思惑，不入涅槃，常住世間，即名通教菩薩，所修所斷所證者， 同於二乘三藏教故；由是故說四阿含亦通教所攝。
四阿含諸經，為佛教根本，是佛初轉法輪所說，攝屬五時三教之聲聞教。所說雖為方便接引畏懼生死之聲聞種性法，然已處處隱覆密意而說大乘般若唯識。惟因般若 及唯識之意涵極為隱密，故不易為人所知所觸；學者復多急求了生脫死，欲求解脫果證，往往忽略，不知不證。及至成就俱解脫果已，自知不受後有，於解脫道之梵 行既立、所作既辦，未捨壽前便思惟：「阿羅漢入滅已，是有？是無？是有無？是非有無？」由是思惟故，知有涅槃本際不滅，離我離人離受想行，寂然無想﹙無覺 知﹚，非三界有，亦非斷滅無，由是說名中道。
然阿羅漢猶不能真證中道，謂仍未知未證未領受涅槃本際--第八識--故不能真起般若慧，不入真實中道。遂有後來佛說《般若經》六百卷及小品般若等，復精要 而說《金剛般若波羅蜜多經》，精華則是《心經》也。此謂般若中道實相，乃是說人人皆具之真實自心，具有中道性，是一切法界之根源，親證之者能漸了知法界實 相，世出世間般若即得漸生，了知有餘涅槃無餘涅槃，亦能證知不共二乘之本來自性清淨涅槃，後亦能知佛地無住處涅槃而求未來證之。般若雖是中期所說，然此般 若已於初轉法輪四阿含中隱覆說之，非未曾說。
諸大羅漢迴心大乘證般若已，欲求佛地正遍知覺大菩提果，然猶無階可達，佛乃三轉法輪，宣說唯識五位十地行果，敘說菩薩法無我智，令啟一切種智而住無生法忍 地，地地增上乃至佛地四智圓明；此即《楞伽經、解深密經、如來藏經、勝鬘經、無上依經、顯識經...》等方廣經典之唯識學也，而三轉法輪諸唯識經旨，已於 四阿含中密意說之，部分則已顯說，非未曾說。
由以是故，初轉法輪至三轉法輪諸經，由淺至深，前後貫串，一氣同聲，無有絲毫牴觸矛盾；二轉三轉法輪所欲說者，皆已預埋伏筆於四阿含中，以待後時緣熟而 說，愈說愈了義，愈說愈究竟勝妙。然後以《大般涅槃經》宣示見性成佛之義，以《法華經》收圓總成，五時三教至此圓滿，故名終教。﹙此後出現之喇嘛教所依止 之密續，除《楞嚴經》外，其餘大部份為偽經，佛法至此已圓滿具說故﹚；自凡夫位乃至佛地所應修證之解脫果及大菩提果，其知見、行門、修法、證境，已具述 故，化度之緣已滿，由是世尊遂取滅度、示現涅槃，轉依四種圓寂及四智圓明境界，常依無住處涅槃利樂有情，盡未來際永不止息。由此明見四部阿含於佛法中之地 位，極為重要；亦是南北傳、顯密教皆所共認可。
所以從上述佛法五時三教，大德最後比喻「...世尊走了，後人一直進來，人也愈來愈多，有的人就認為要加蓋、要擴大，不久就變成超大型的違章建築。...」其實是不符事實的，亦有誤會佛法之過失，還是勸您放寬心胸，以客觀看待佛法，所謂「知之為知之，不知為不知，是知也」。
阿彌陀佛！
出處: 在末法時期，會讓「佛法」消失的兩大魔頭：一.入侵佛門的外道─達賴喇嘛。二.謗佛謗法的出家人─印順法師。 - 藏傳佛教即魔說男女雙修 - udn部落格 http://blog.udn.com/hgz88888/5871894#ixzz1g3D8ljde
