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（圖：密教把自創之密續經典取代 佛說的方等唯識諸經，還說雙身法的樂空雙運能快速成佛；如此說法，就如同一個人砍斷雙腳，而說他能跑得比以前更快、更穩；真是痴人說
夢話，只能瞞騙一些毫無智慧的初機學人而已。）


第二章 《廣論》傳承之平議
第一節 《廣論》之傳承

（續前文）

第五目 密教修行不能使人成佛

由於否定唯識學根本心及此心所含藏一切種子的關係，成
為否定一切種智，所以《菩提道燈論》所說的修學過程，破綻
百出、皆為戲論，全無成佛實修之法。《菩提道燈論》主張：
修學大乘是由顯而密，想把顯部和密部明顯的劃成兩個位階，
將「顯」定位為不究竟法、不能成佛；想要成佛必定要修密。
因此密教諸師有系統的把完整的三乘佛法攔腰截斷，加以肢
解，並錯置修證次第，將 佛世尊第三轉法輪的方廣唯識諸經，
誣謗為非 佛說而捨棄；再把密宗祖師自創的《大日經》、《金
剛頂經》、《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》、《諸佛境界攝真實
經》、《蘇悉地羯羅經》、《妙臂菩薩所問經》、《佛說一切如來真
實攝大乘現證三昧大教王經》、《佛說一切如來金剛三業最上祕
密大教王經》、《佛說祕密三昧大教王經》、《佛說大悲空智金剛
大教王儀軌經》等等有關雙身法的左道密教偽經，移接在第二
轉法輪般若諸經之上，瞎編為龍猛菩薩開南天門鐵塔所取出之
毗盧遮那佛所開示者，又妄說龍猛就是 龍樹菩薩。


實際上，由 龍樹菩薩的重要論著可知，他既已親證如來
藏而且也證得菩薩道種智，更被 佛陀在第三轉法輪的唯識經
中授記，焉有可能認同以意識為中心的應成派中觀常見外道
法？乃至是信受左道密宗的雙身法？只要我們依止方等經典
唯一佛乘的妙理實修實證，具擇法眼而欲判定應成派中觀的謬
偽，當然不困難。基於藏密左道密法完全違背佛教正法的事
實，不可將 龍樹菩薩入滅之後，由左道密宗外道所創造的密
教經典，誣攀為 龍樹所認定的佛教正法。我們當以 佛陀的第
一義諦妙義作為簡擇標準，來闡述 龍樹菩薩之三論。今天的
龍樹菩薩修證境界，經由地地增上，應當已有不可思議之證
量，必然更高於此間所述者無數倍，可以想見的是：他必定是
以一切種智作為修道位的標的，而不是左道密教的應成派中觀
無因論邪見。


密教祖師把 佛陀三轉法輪的大乘方等諸經捨棄，代之以
密教祖師自創的密續《大日經》……等等，但 佛陀從來沒有
預記 龍樹菩薩將會入龍宮取出密教經典，而且上述密教諸經
都與三乘經典之法義相牴觸，特別是與阿含解脫道完全相左、
背道而馳。密教把自創之密續經典取代 佛說的方等唯識諸
經，還說雙身法的樂空雙運能快速成佛；如此說法，就如同一
個人砍斷雙腳，而說他能跑得比以前更快、更穩；真是痴人說
夢話，只能瞞騙一些毫無智慧的初機學人而已。

密教諸師把密咒之修習妄置於顯教之上，顯然是把顯與密
分成二個法，將左道密宗的外道法取代佛法中的第一義諦法，
然後將左道密宗的雙身法高推於顯教佛法之上。密宗的《略論
釋》中說：
以是共道修身心已，必須轉入密乘，以入於彼，速當
圓滿二資糧故。（《菩提道次第略論釋》上冊256 頁）

意謂欲入佛道，須急入密乘，是為最佳路徑，不必久修而實證
顯教佛法以後再轉入密乘，可以快速成佛。
次之，於菩提心苗芽生起，亦可入密；如不依密，則
須三大劫積集資糧，始可成佛。（《菩提道次第略論釋》上
冊256 頁）

如是誆誘顯教學人墜入密乘陷阱，可免學人實證顯教般若密意
以後，生起般若智慧而看破密教的手腳。

設於此處不勝其任，或種性微劣而不喜者，則應唯於
此道次第漸增廣之。（《菩提道次第略論釋》上冊256 頁）

意謂：如果對於密乘無大勝解，或非密乘種性，不能堪任者，
則唯能緩慢次第修習顯乘，於此《廣論》三士道之中，漸次熏
修由略而中而廣。
由以上所說，可知密教諸師主張，學佛者若不入密咒乘中
修學，就不是密乘種性，一定要入密乘才能快速成佛，而密教
所說快速修成的報身佛，卻是妄想所成「樂空不二」的男女雙
身「抱身佛」。密教諸師又不懂「成佛要三大阿僧祇劫」的意
思，譬如《解深密經》卷四說：
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！經於三大不可數劫或無
量劫，所謂年、月、半月晝、夜、一時、半時、須臾瞬
息、剎那量劫不可數故。」

世尊的意思是說：「三大無量數劫是怎麼計算的呢？有的人是
以一劫為一劫，有的人以年、月，乃至一剎那為一劫」，那就
是說有的學人悟了以後很懈怠，不肯精進修行，他在佛菩提道
的修行上，一劫就是紮紮實實一劫，時間不會縮短；精進一點
的人，他以一生為一大劫，縮短許多了；再精進一點的人，他
可能以一年為一劫；甚至有的人以一個月為一劫。更精進的人
可以一天為一劫、一個時辰為一劫，乃至以一小時、一分、一
剎那為一劫，如是長劫化為短劫，完全依個人修行精進的程
度、福慧善根與能否值遇大善知識等不同而有差別。所以，密
教說：「不入密咒乘，就必定得要經歷三大阿僧祇劫。」這
種說法目的是在貶低顯教，以欺誑的手法誘惑欲一世成佛的投
機者，以此手段籠罩初機學人墜入左道密宗之深坑。

密宗更狂傲的說：賢劫千佛出世，只有第四尊 釋迦牟尼
佛及第六尊 獅子吼佛才有傳密法。誑說 獅子吼佛就是宗喀巴
成佛時的佛號。譬如台北修慧法師編述的《宗喀巴大師應化因
緣集》一七○頁說：
宗喀巴大師未來示現八相成道的佛號，名曰獅子吼如
來應正等覺。

意謂現在正是眾生有福報，生在 釋迦世尊的佛世，要把
握機會學習密法，否則就要等超過五十六億七千萬年以後，經
過 彌勒尊佛，才能遇上宗喀巴成佛時的佛世。如此籠罩學人
趕緊墜入密乘，但是唯有無智學人才會信以為真，那些無智學
人的確是很可悲。而真實佛法，只有按照 佛說的解脫道及佛
菩提道的內涵與次第並行而修，除此以外沒有其他的成佛之
法；只要這二主要道並行實修，必能成就究竟佛道；此二道中
的確已經函蓋了顯、密二法，但這密法絕非是西藏密宗宗喀巴
等左道密宗之樂空雙運法，此真實密法正是法界實相的大祕
密，是所有左道密教的大小「法王」、「喇嘛」、「活佛」、「仁波
切」、「格西」們都無法親證的，此一法界實相的密意，卻是成
佛所憑藉的基礎；有心於佛道修證之學子萬萬不可墜入月稱、
寂天、蓮花生、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛……等左道密宗的
貪愛、邪淫、污穢、雜染且具足斷常二見的「密法」，這絕對
是會使人墮落三惡道的邪法，不可不慎。


至於 釋迦佛所傳的真實密法，如同本書開卷偈中說：「拈
花微笑傳密意，龍樹無著更彰顯；中道實相為正法，蘊界虛
妄由此生。」偈中所說的 世尊拈花、迦葉菩薩微笑，所傳的
才是真實密法，是教外別傳真正的心中心法——如來藏，而不
是常見外道密教的神我意識心，證得這個實相心第八識，未來
才有可能真實證得解脫智及佛菩提智。能現前觀察身口意三業
的虛妄，能現前觀察五蘊、六入、十二處、十八界諸法的虛妄，
而證得解脫果，這就是真實證得二乘菩提——世俗諦的密意。


至於佛菩提道的密意，則必須是親證第八識空性如來藏；由於
親自證知如來藏，所以就能現觀第八識如來藏，祂自無始劫以
來，一向不曾於六塵境界生起絲毫貪瞋等煩惱；如來藏一向離
六塵見聞覺知，卻能出生七轉識而有了六塵中的見聞覺知性及
作主性，菩薩因此而了知法界萬法的根源與實相。

由是親證第八識如來藏，而瞭解如來藏體性常恆的常住
性，本來具足世、出世間法的圓成實性──圓滿成就世間、出
世間一切萬法的真實法性；如來藏本來就是清淨無染性，本來
就是涅槃性，於一切法中恆處於中道性。如是證、如是知、如
是見、如是領納如來藏之種種體性，即可明瞭一切眾生，皆由
各自本有的如來藏中出生，於是發起菩薩般若實相之智慧，成
就下品妙觀察智、平等性智，能依於中道之觀行，成就真實中
觀之法，般若實相中道觀的智慧隨之出生，如是名為親證大乘
佛菩提之密意，這才是真正的佛教密法，而不是藏密邪見雙身
修法恐怕世人恥笑而不可公開的祕密交合法。當證得二乘解脫
道及大乘佛菩提道，不僅可以用語言文字表示，而且還可以手
呈，這才是真正的佛教密法。左道密宗的雙身法中所說樂空雙
運法，只是外道法中的世俗淫樂境界與淫樂技巧，被左道密教
冠上佛法名相而高推為成佛之法，其實全與法界實相無關，也
與成佛之道全然無關；因為那個樂空雙運的境界也都是要依如
來藏出生了五陰以後，才能再從如來藏出生貪愛的污染法，藉
五陰的運作助緣才能顯現出來，而且是與識陰的貪染性相應，
不與法界實相的如來藏心相應。所以如同本書開卷偈云：「解
脫道佛菩提道，正音二道無別弦。」這樣才是真正修學佛法
的兩條主要道路。（待續）