答覆：
一心法華大德：
晚上我花一點時間找經論求證，內容有一點長，說明如下:
●經中所說的「記」或「授記」、「記別」的意思，主要的有以下幾種義意：
１、是說佛記別弟子捨報後會生到哪裡去。例如為犯戒弟子記別墮餓鬼道，為阿羅漢記別捨報後入無餘涅槃。
２、又佛陀開示了義法時，亦名記別。
３、授記某弟子或某菩薩未來何時成佛，並記其佛國之名為何？記其弟子有多少？亦記其佛號為何？記其壽命多少劫？記其佛之正法、像法、末法有多少劫？
所以對人而言，經中所說之記、授記、記別，是在講未來將會發生的事情，而不是為某弟子印證當 下已發生的事。例如開悟來說，有沒有證悟，當下以機鋒堪驗，若有證悟就是「印證」開悟，而不說「授記」你開悟。因為他已經當下就開悟了，何以要再多此一舉 「授記」他未來何時會開悟呢？因為記或授記有「未來完成式」的意思。而不是印證某人當下開悟的「現在進行式」或某人過去曾經被印證開悟的「過去完成式」。
●以上是從狹義來說記、記別、授記。
廣義來說，記別不唯是佛為弟子記別如何，菩薩亦可為善弟子或惡弟子記別，例如為具正知見者、護持正法者記別未來或此生，可以證悟。亦可為惡弟子記別此生不 能證悟，來世下墮三惡道。又例如大德來此誹謗平實老師，我亦可為汝記別汝若今生不公開懺悔者，來世必然下墮三惡道，此亦是記、記別，而不是在咀咒一個人。 這是根據簡單的因果報應之定律，或從五戒、菩薩戒的常識來說某人造善，未來可以得善果生善處；某人造惡，於未來得惡果生惡處。這亦是記、記別、授記。只是 這個「記、記別」是從廣義來說。若未來某人真的下墮三惡道，淪為畜牲道時，若有某位具宿命通者，看見牠過去世因為誹謗平實老師而淪墮畜牲時，這時候就可以 稱為「印證」。但這樣的「印證」是用在確認某人已墮入三惡道，並不是印證牠開悟。故此是從廣義來說「印證」。
●以下是關於「印證」一詞的定義，主要是針對「證果」而言。請參考淨宗初祖慧遠大師的著作：
《大乘義章》卷13：「云何印證。謂凡夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智時印先無為。即為斯陀解脫之果。若在凡時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時印先無為。為阿那含解脫之果。故名印證。於欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印證。以非得果休息處故。」(CBETA, T44, no. 1851, p. 737, c12-p. 738, b6)
●以下是禪宗祖師語錄公案裡，普遍為弟子「印證」開悟之事實；若真如您的荒謬邏輯「師父為弟子印證 開悟一事，為佛所不允許者」，那一切禪宗證悟祖師，皆不應該公開為弟子印證為悟，亦不應記錄在公案語錄裡說我為某弟子印證為開悟者，那禪宗的公案也不會有 超過上千則，而被印證的開悟者也不應該有超過千位吧？而且禪宗在中國也應該只有初祖達摩而不會有二祖慧可的出現。因為依您邏輯來論，達摩不應該為慧可「印 證」開悟啊。
《大慧普覺禪師宗門武庫》卷1：「師在雲居作首座。一日到西積莊。遇一暫到。從圓通來云。因看首座頌女子出定話。有箇悟處。特來求首座印證。」(CBETA, T47, no. 1998B, p. 950, b19)
《圓悟佛果禪師語錄》卷12：「和尚肯我印證我。此恩難報。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 767, b4-a9)
《景德傳燈錄》卷21：「一日鼓山上堂召大眾。眾皆迴眸。鼓山披襟示之。眾罔措。唯師朗悟厥旨入室印證。」(CBETA, T51, no. 2076, p. 378, b9-8)
●此外，若針對「記」一字來考證，記尚有分為二種：一是「有記」二是「無記」。依心的體性而言，有 分為「有記性」與「無記性」。若依第八識如來藏所收藏之業種，亦即第八識收藏五蘊身所造作之身行、口行、意行所成之「有記業」與「無記業」二種。「有記 業」分為善業與惡業。而「無記業」非關善惡之業。然而這個有記與無記，無關此次爭議，故不摘錄經典解釋。
●以下所摘錄之經論是依此次爭議有關記、授記、記別之證據，請參考以下經典：
《瑜伽師地論》卷25：「云何記別？謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 418, c7-b19)
《金剛映卷上》卷1：「三、記別者。梵云和羅那。記別即經。記別之經。通二釋也。
一、記大人當成佛事者。如涅槃云。何等名為授記經。如為經律如來說時為諸人天授佛記別。汝阿逸多。未來為王名曰穰佉。當於時世而成佛道號曰彌勒。是名授記經。
二、記弟子等者。雜集論云。謂於是聖弟子等謝往過去記別得涅槃。生處無別也。
三、記別諸法者。雜集云。又了義經說名記別。記別開示深密意故。」(CBETA, T85, no. 2734, p. 59, a16-25)
佛說十二部經，其中有一部叫做授記經，例如為彌勒菩薩授記當來下生彌勒佛。
《大般涅槃經》卷15〈8 梵行品〉：「善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰(他本云目)多伽。闍陀伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。（中略）何等名為授記經。如有經律如來說時為諸大人受佛記別。汝阿逸多。未來有王。名曰蠰佉。當於是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。」(CBETA, T12, no. 374, p. 451, b17-c8)
《悲華經》卷6〈4 諸菩薩本授記品〉：
「
諸菩薩本授記品第四之四
爾時五人即至佛所以所得物。供養世尊及比丘僧。供養已復白佛言。世尊。惟願如來授我阿耨多羅三藐三菩提記。令於賢劫成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。爾時寶藏如來即與五人授阿耨多羅三藐三菩提記。 手龍汝於來世賢劫之中。當得成佛号堅音如來。十号具足。堅音如來般涅槃後。陸龍次當作佛号快樂尊如來。十号具足。快樂尊佛般涅槃後。水龍次當成佛号導師如 來。十号具足。導師佛般涅槃後。虛空龍次當成佛號愛清淨如來。十號具足。愛清淨佛般涅槃後。妙音龍次當作佛号那羅延勝葉如來。十號具足。善男子。寶藏如來 記是五人賢劫成佛已。寶海梵志」(CBETA, T03, no. 157, p. 202, b12-27)
《大乘悲分陀利經》卷4〈10 十千人授記品〉：
「十千人授記品第十
善男子。於爾時十千懈怠者同發聲言。唯世尊。我等欲於淨佛土中。成如來應供正遍知。所謂世界普賢菩薩行菩薩行所修淨處。如是我等行六波羅蜜。滿於佛土逮成正覺。善男子。寶藏如來亦復如是。授彼十千懈怠者記。 如普賢菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時。汝等亦於周匝世界。成阿耨多羅三藐三菩提。有千人同號智熾鍾自在聲如來。復有千人同號攝自在師子音如來。復有千人同號 無垢聲自在王如來。復有千人同號除恐畏音自在王如來。復有千人同號善無垢聲光曜自在王如來。復有五百人同號日明如來。復有五百人同號日藏自在王如來。復七 號龍雷如來。八號無畏稱王無垢光如來。十號無光音如來。十一號稱自在聲開法稱音如來。九號德法稱王如來。二十號不可思議意王如來。三號寶幢月自在照牟尼智 自在牆微無味王不可思議意智藏如來。十五號智高幢如來。五十號智海王如來。二號大精進音自在王高德劫如來。八十號智無塵疾如來。九十號自在種如來。一百號 智善無垢雷自在如來。八十號非食德海王智集力王如來。 ....」(CBETA, T03, no. 158, p. 256, b15-c27)
《妙法蓮華經》卷3〈6 授記品〉：
「妙法蓮華經授記品第六
爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我 此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界 嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億， 諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」」(CBETA, T09, no. 262, p. 20, b25-c9)
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