The Truth of Tibetan Buddhism

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über die Dalai Lamas

佛教未傳入西藏之前，西藏當地已有民間信仰的“苯教”流傳，作法事供養鬼神、祈求降福之類，是西藏本有的民間信仰。

到了唐代藏王松贊干布引進所謂的“佛教”，也就是天竺密教時期的坦特羅佛教──左道密宗──成為西藏正式的國教；為了適應民情，把原有的“苯教”民間鬼神信仰融入藏傳“佛教”中，從此變質的藏傳“佛教”益發邪謬而不單只有左道密宗的雙身法，也就是男女雙修。由後來的阿底峽傳入西藏的“佛教”，雖未公然弘傳雙身法，但也一樣有暗中弘傳。

但是前弘期的蓮花生已正式把印度教性力派的“双身修法”帶進西藏，融入密教中公然弘傳，因此所謂的“藏傳佛教”已完全脱離佛教的法義，甚至最基本的佛教表相也都背離了，所以“藏傳佛教”正確的名稱應該是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民間信仰──已經不算是佛教了。

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                  ◆西藏文物與天珠工藝(下)


西藏文物與天珠工藝(下) 
 
到了西元七世紀,第三十二代的吐番王松贊干布〈就是唐史中所稱的棄宗弄贊〉建都於邏些城〈拉薩〉，他西併象雄國，北上消滅慕容氏貴族所建立的吐古渾王國，又參照『梵文』改『象雄文』為『藏文』。這個時期最受矚目的西藏文物，就是「天珠」。


此外，喜瑪拉雅山造山運動，不但造就了天珠傳世，也因為地球的板塊運動將海洋中的生物向陸地隆起，例如「山珊瑚」和「右旋海螺」，也是西藏高原上特有的珍品。

水平運動又稱為造山運動

 


圖片來源：http://www.teacher.aedocenter.com/my-teacher/GG-11a-9.htm
 

 

 
所以今天所謂的西藏文物，除了前述的史前石器和陶器、青銅器、苯教天珠等古代文物外，主要是指元、明、清三代的作品,這其中大致可分為民俗藝品和宗教文物兩大類。

 

 
苯教在西藏的宗教文化中佔有極為重要的地位，對於後來經由印度傳入西藏的密教──「坦特羅佛教」的“相似佛法”影響甚鉅。苯教的教義認為萬物有靈，通過某些特定的“抽象符號、咒語和儀式”，巫師就會具有通靈的能力。天珠最早的作用：是當時苯教巫師作法時，所使用的蝕刻瑪瑙念珠「dzi」。這些苯教法珠有代代相傳的，也有墓葬出土的，因此，被神化為具有超自然靈力的神物。

 

 
蝕刻瑪瑙-藏族服飾品之一

 

圖片來源：
http://www.tibet.cn/gc/jh/201011/t20101101_763481.html
本來瑪瑙具有黑白相間的條紋狀，是再自然不過的事。但由於在數千萬年前，地球板塊運動的結果，使印度板塊將古地中海由南半球向北推舉出喜瑪拉雅山脈，巨大的扭力，將這裡的瑪瑙折斷成各種其它地區罕見的幾何花紋，加上人為的加工形成今日所見的天珠。

已故學者劉良佑教授在 <妙藏心傳>的序文中描述：「苯教巫師又在這些花紋中，用鉀鹼混合鉛白畫白紋，用硝酸銅畫黑紋，在火上燒烤,就成了我們今天所見，一半天成一半人工的各種苯教天珠圖案…」

　　人工瑪瑙天珠-花樣齊全

圖片來源：http://www.cnagi.org.cn/?thread-2721-1.html
由此可知，所謂的「天珠」不過是畫有西藏原始宗教：苯教特有符號的裝飾品，與近代一般的服飾飾品──瑪瑙珠串一樣，豈有啥神力？！

 


文章來源：http://tantrastory.blogspot.com/2012/03/blog-post_18.html
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真藏傳佛教是覺囊巴，弘揚他空見如來藏妙法，完全符合佛教教義；紅黃白花等四大教派是假藏傳佛教，所有法義都不符合佛教教義，才是邪教、邪法。