The Truth of Tibetan Buddhism

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Sexual scandals of Lamas and Rinpoches

über die Dalai Lamas

Before Buddhism was brought to Tibet, the Tibetans had their believes in "Bon". "Bon" is a kind of folk beliefs which gives offerings to ghosts and gods and receives their blessing. It belongs to local folk beliefs.

In the Chinese Tang Dynasty, the Tibetan King Songtsän Gampo brought “Buddhism” to the Tibetan people which became the state religion. The so-called “Buddhism” is Tantric Buddhism which spreads out during the final period of Indian Buddhism. The Tantric Buddhism is also named "left hand tantra" because of its tantric sexual practices. In order to suit Tibetan manners and customs, the tantric Buddhism was mixed with "Bon". Due to its beliefs of ghosts and sexual practices, it became more excessive.

The tantric Master Atiśa spread out the tantric sex teachings in private. Padmasambhava taught it in public, so that the Tibetan Buddhism stands not only apart from Buddhist teachings, but also from Buddhist form. Thus, the Tibetan Buddhism does not belong to Buddhism, and has to be renamed "Lamaism".

   
                  Dalai Lama y sus personages(三)

Hitlerismo Esotérico

El Dalai Lama siguió manteniendo lazos importantes con los fascistas, particularmente con el diplomático chileno Miguel Serrano (1917-2009), quien fue un importante exponente de lo que es llamado el Nacionalsocialismo Esotérico.

Serrano fue inspirado por Savitri Devi (1905-1982), quien consiguió amplia influencia entre círculos neo-nacionalsocialistas por su desarrollo de una forma religiosa del Nacionalsocialismo que asimiló muchas nociones del hinduísmo y que glorificaba a la raza aria y a Adolf Hitler.

Ella unió esas ideas a la noción hindú del Avatara, quien encarna el periódico descenso a la Tierra de la deidad, típicamente Vishnu.

Las ideas de Savitri acerca de los orígenes de los arios fueron sacadas de los libros de Bal Gangadhar Tilak (1856-1920), el primer líder popular del Movimiento de Independencia hindú.

Las autoridades coloniales británicas burlonamente lo llamaron "el Padre de los desórdenes hindúes".

Él también ayudó a fundar la All India Home Rule League en 1916-1918, con Muhammad Ali Jinnah y Annie Besant. Tilak era un consumado conocedor de la antigua literatura sagrada hindú.

En 1903 él escribió el libro El Hogar Ártico en los Vedas, en el cual sostuvo que los Vedas sólo podría haber sido elaborados en el Ártico, y que los bardos arios los habían llevado al Sur después del inicio de la última época glacial.

Después de la derrota del Tercer Reich, Serrano siguió creyendo que Hitler se había escapado desde las ruinas de Berlín y que había encontrado un refugio en la Antártica.

Esa idea fue ampliamente rumoreada en la prensa iberoamericana durante el verano de 1945.

En El Cordon Dorado - Hitlerismo Esoterico, Serrano afirmó que Hitler estaba en Shambhala, antes en el Polo Norte y el Tíbet, pero que había sido trasladado a una base antártica en Nueva Suabia.

Allí, Hitler estuvo en contacto con los dioses hiperbóreos, y él surgiría un día con una flota de OVNIs para conducir las fuerzas de luz por sobre las fuerzas de la oscuridad en una última batalla y para inaugurar un Cuarto Reich.

Las aseveraciones de Serrano son un reflejo de la afirmación del contacto nacionalsocialista con la Sociedad del Dragón Verde.

El escritor alemán de conspiraciones Jan Udo Holey, quien eligió como su seudónimo "Van Helsing" después de que él leyó "Drácula" de Bram Stoker, ofrece detalles del mito.

En Sociedades Secretas y Su Poder (1995), Helsing afirma que los monjes tibetanos trabajaron en el establecimiento del Tercer Reich con los Caballeros Templarios que estaban organizados en la más alta logia del "Sol Negro", que supuestamente siguió manteniendo una base subterránea en los Himalayas. Se dice que el gobernante del reino subterráneo es "Rigdenjyepo", siendo su representante en la Tierra el Dalai Lama.

Afirmaciones similares fueron planteadas por la controvertida obra La Lanza del Destino (1973) de Trevor Ravenscroft.

Según Ravenscroft, las misiones nacionalsocialistas al Tíbet tenían el objetivo de establecer contacto con los antepasados arios en Shambhala y Agharti, adeptos que eran los guardianes de poderes secretos ocultos, sobre todo del Vril, y también mencionan la recurrente historia del establecimiento en Berlín de la Sociedad de los Hombres Verdes, y su misterioso líder, el "Hombre con los Guantes Verdes".

Aunque esas afirmaciones no tienen mucha probabilidad, Allen H. Greenfield, que era también obispo dentro de la Iglesia católica gnóstica Ordo Templi Orientis (OTO), supuestamente confirmó la historia.

Greenfield afirma haber entrevistado personalmente a un anónimo Caballero de Malta quien se reunió con la dirigencia esotérica del Tercer Reich en 1937, asistido por Haushofer, para "vender" al régimen nacionalsocialista el contacto con lo que él llamó "la raza que vendrá".

Cuando Greenfield le pidió en 1979 que explicara lo que él quiso decir, él explicó:
"Los Ultraterrestres, por supuesto. Los alemanes habían notado los 'cohetes fantasmas' de ellos en Suecia, y estaban conscientes de su poder.

La mayor parte de los nacionalsocialistas más antiguos presentes, sin embargo, eran antiguos miembros de la Sociedad Thule o de la arcaica Sociedad Vril, y me tocó hablar de los tibetanos o superhombres arios o algunos de tales absurdos.

Ellos eran miembros, excepto Haushofer, quien sabía más, y el 'Hombre con los Guantes Verdes' que, aunque supuestamente un tibetano él mismo, era ciertamente un Ultraterrestre". [38]
Gracias a sus designaciones diplomáticas, Serrano se reunió con muchas personalidades indias principales, convirtiéndose en un amigo personal de Jawaharlal Nehru e Indira Gandhi.

Jawaharlal Nehru, el colaborador más cercano de Gandhi, que llegó a ser el primer Primer Ministro de la India independiente (1947-1964), fue reclutado por Annie Besant a la edad de sólo trece años, presidiendo ella misma su ceremonia de iniciación. [39]

Durante sus cargos de embajador en Viena y posteriormente en Suiza, antes de que él fuera despedido del servicio diplomático chileno en los años '70 por el Presidente Salvador Allende, Serrano cultivó lazos de amistad con Arnold Toynbee, Arthur Koestler, Aldous Huxley y principales ex-nacionalsocialistas y fascistas internacionales como, entre muchos otros,
Otto Skorzeny
Hans-Ulrich Rudel
Hanna Reitsch
Herman Wirth (el ex-director del Ahnenerbe)
Ezra Pound
Wilhelm Landig [40]
Wilhelm Landig era el líder del Grupo Landig, también conocido como la Logia de Viena, formada en 1950 para revivir la mitología aria de Thule.

Descrita en Göten gegen Thule, en lo que él menciona como el Punto 103, está una base secreta que ha sido establecida por la élite SS en el Canadá ártico, con un gran complejo subterráneo equipado con avanzada tecnología que incluía platillos voladores.

Muchos delegados extranjeros asisten a una gran conferencia celebrada en la sala de actos de la base, decorada con símbolos astrológicos y un enorme icono de Mitra matando al Toro.

Los delegados, que han sido todos trasladados a la base por platillos voladores, incluyen a,
un lama tibetano
funcionarios, japoneses, chinos y estadounidenses
hindúes
árabes
persas
un etíope
un brasileño
un venezolano
un siamés
un indio mejicano
Los árabes pertenecen a hermandades islámicas secretas, los hindúes y persas a tradiciones arias antiguas, y los orientales aluden a sus órdenes ocultas y a un misterioso centro mundial.

Ataviados en sus uniformes o trajes típicos nacionales, muchos de los delegados hacen discursos que identifican sus mitos e ideales nacionales con los de Thule, y prometen su apoyo pleno cuando llegue el tiempo para la acción.

Serrano también se jacta de ser "buenos amigos" con el 14º Dalai Lama, y proporciona su explicación de la curiosa relación como sigue:
"También me reuní con el Dalai Lama en el momento en que él escapó del Tíbet durante la invasión comunista china.

Él era muy joven, 25 años. Yo fui a encontrarlo en los Himalayas. Él nunca olvida eso. Y cuando nos encontramos otra vez durante el funeral de Indira Gandhi en Delhi, él me invitó a ir a Dharmasala, donde vive ahora.

Tuvimos una conversación muy interesante. Es bueno saber que antes de que el budismo fuera introducido en el Tíbet, los tibetanos eran una raza guerrera, y su religión, el Bo, usaba también la misma esvástica del Hitlerismo.

Hasta hoy los servicios de Inteligencia de Inglaterra y Estados Unidos han sido incapaces de descubrir los verdaderos misteriosos vínculos que existieron entre el Tíbet y la Alemania hitlerista". [41]
Como fue el caso con la mayoría de los agentes nacionalsocialistas, el Dalai Lama pasó a las manos de la CIA después de la Segunda Guerra Mundial.

Después de la invasión china del Tíbet en 1950, la CIA comenzó a entrenar a combatientes tibetanos de la resistencia contra el Ejército de Liberación Popular de China. Un frente financiado por la CIA, la Sociedad Estadounidense para un Asia Libre, publicitó la causa de la resistencia tibetana, con el hermano mayor del Dalai Lama, Thubtan Norbu, desempeñando un papel activo en la organización.

El segundo hermano mayor del Dalai Lama, Gyalo Thondup, estableció una operación de Inteligencia con la CIA tan pronto como en 1951. [42]

Como explican Victor y Victoria Trimondi, durante más de 25 años muchos cientos de miles han sido "iniciados" por el 14º Dalai Lama mediante los misterios del Kalachakra Tantra y de Shambhala, que se han convertido en pilares centrales en la mitología del neo-nacionalsocialismo religioso. [43]

Serrano incorporó al 14º Dalai Lama en la formulación de sus mitos esotéricos en torno a Hitler.

Su "habilidad", él dijo del 14º Dalai Lama, está,
"estrechamente unida con la de la Alemania de Hitler... sobre la base de conexiones todavía no descubiertas". [44]
El Dalai Lama nunca se ha distanciado de Serrano.

En vez de oponerse al fascismo, él recientemente pidió que al ex-dictador chileno Augusto Pinochet le fuera ahorrado un proceso judicial, haciendo referencia a la necesidad del "perdón". [45]


El texto origen: 
http://www.bibliotecapleyades.net/s…/sociopol_buddhism09.htm

 

Referencias:
[1] Tim Cummings, "Beyond Belief", The Guardian, 10 de Julio de 2004.
https://www.theguardian.com/books/2004/jul/10/society
[2] "World News Briefs. Dalai Lama Group Says It Got Money From C.I.A.", The New York Times, 2 de Octubre de 1998. 
http://www.nytimes.com/…/world-news-briefs-dalai-lama-group…
[3] E. Conze, "Buddhism and Gnosis", Le Origini dello Gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18 Aprile 1966, Leiden, 1967, p. 665.
[4] Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Nueva York, 1979, p. XXI.
[5] Alexander Berzin, "The Nazi Connection with Shambhala and Tibet", The Berzin Archives, Mayo de 2003. En castellano en
http://www.bibliotecapleyades.net/so…/sociopol_germany10.htm
[6] Joseph Mitsuo Kitagawa, The Religious Traditions of Asia: Religion, History, and Culture, Routledge, 2002, p. 80.
[7] Dalai Lama, The Kalachakra Tantra. Rite of Initiation, Londres, 1985, S. 348 ff.
[8] Ferdinand Ossendowski, Beast, Men and Gods, 1922, p. 118.
[9] Mehmet Sabeheddin, "The Secret of Eurasia: The Key to Hidden History and World Events", New Dawn, Nº 68 (Sept.-Oct. 2001). En castellano en
http://editorial-streicher.blogspot.com/…/sobre-el-conflict…
[10] Cesare G. De Michelis, The Non-Existent Manuscript: A Study of the Protocols of the Sages of Zion, Jerusalem, 2004, p. 115.
[11] K. Paul Johnson, Initiates of Theosophical Masters, Nueva York, 1995, p. 133.
[12] Ukhtomskii, Travels in the East of Nicholas II Emperor of Russia when Czarewitch 1890-91, Westminster, 1896, p. 60.
[13] Ibid.
[14] Richard B. Spence, "Red Star over Shambhala: Soviet, British and American Intelligence & the Search for Lost Civilisation in Central Asia", New Dawn, 25 de Sept, 2005. En castellano en 
http://editorial-streicher.blogspot.com/…/richard-spence-es…
[15] Luba Gurdjieff, A Memoir with Recipes, Berkeley, 1993, p. 3; citado en Paul Beekman Taylor, Gurdjieff and Orage: Brothers in Elysium, 2001, p. X.
[16] Margarita Troitsyna, "Joseph Stalin's Occult Knowledge and Experiments", Pravda, 23 de Junio de 2011. 
http://www.pravdareport.com/…/23-06…/118290-joseph_stalin-0/
[17] Gary Lachman, Politics and the Occult; James Webb, The Harmonious Circle, Londres, 1980.
[18] The Morning of the Magicians, Londres, 2001, p. 189.
[19] A Psychologial Profile of Adolph Hitler (
http://www.nizkor.org/…/…/oss-papers/text/profile-index.html); véase también de él, The Mind of Adolf Hitler: The Secret Wartime Report, 1972, p. 40.
[20] Oleg Shishkin, Ubit’ Rasputina, Moscú, 2000; citado en Richard B. Spence, "Behold the Green Dragon: The Myth & Reality of an Asian Secret Society", New Dawn Nº 112, Ene-Feb. 2009. En castellano en 
http://editorial-streicher.blogspot.com/…/en-busca-de-la-so…
[21] Serge Hutin, Governantes Invisiveis e Sociedades Secretas, Sao Paulo, 2004, p. 28, 46, citado en Richard B. Spence, "The Mysteries of Trebitsch-Lincoln: Con-Man, Spy, "Counter-Initiate"?", New Dawn Nº 116, Sept-Oct 2009.
http://www.newdawnmagazine.com/…/the-mysteries-of-trebitsch…
[22] Jean Robin, Hitler: l’Elu du Dragon, Paris, 2009, p. 95-96.
[23] Richard B. Spence, "The Mysteries of Trebitsch-Lincoln".
http://www.newdawnmagazine.com/…/the-mysteries-of-trebitsch…
[24] The Morning of the Magicians, p. 189.
[25] Edouard Saby, Hitler et les Forces Occultes: La Magie Noire en Allemagne. La Vie Occculte du Fuhrer, París, 1939, en T. Hakl, Unknown Sources, p. 26.
[26] Fr. L, "Esotericism and Espionage: the Golden Age, 1800–1950", Journal of the Western Mystery Tradition, Nº 16, vol. 2, 2009.
http://www.jwmt.org/v2n16/essay.html
[27] Nicholas Goodrick-Clarke, "The Occult Roots of Nazism", The Ariosophists of Austria and Germany 1890-1935, Inglaterra, 1985, p. 221.
[28] Victor & Victoria Trimondi, "The Shadow of the Dalai Lama", Parte II, 12, Fascist Occultism and Its Close Relationship to Buddhist Tantrism.
[29] "Rolf Magener", The Telegraph. 
http://www.telegraph.co.uk/…/obit…/1366795/Rolf-Magener.html
[30] "His Holiness the Dalai Lama said Heinrich Harrer Will Always Be Remembered by the Tibetan People", Central Tibetan Administration. 
http://tibet.net/…/his-holiness-the-dalai-lama-said-heinri…/
[31] Alexander Berzin, "Mistaken Foreign Myths about Shambhala", The Berzin Archives, Nov. 1996, 
http://studybuddhism.com/…/mistaken-foreign-myths-about-sha…
[32] Markus Osterrieder, "From Synarchy to Shambhala", p. 15.
http://www.conspiracyschool.com/…/Osterrieder_From_Synarchy…
[33] Frank Joseph & Laura Beaudoin, Opening the Ark of the Covenant: The Secret Power of the Ancients, the Knights Templar Connection, and the Search for the Holy Grail, New Jersey, 2007, p. 28.
[34] Paul Beekman Taylor, Gurdjieff's America: Mediating the Miraculous, 2004, p. 164.
[35] Oleg Shishkin, Bitva za Gimalai, Moscú, 2003, p. 48; citado en Richard B. Spence, "Estrella Roja sobre Shambhala".
[36] Dnevnik, 10 Nov. 1934, t. 40: 15.08.1934–03.02.1935; citado en Markus Osterrieder, op. cit., p. 12.
[37] Joscelyn Godwin, Arktos: The Myth of the Pole in Science, Symbolism and Nazi Survival, p. 102.
[38] Allen Greenfield, Secret Rituals of the Men In Black, 2005, p. 28.
[39] Meyer, Karl Ernest & Brysac, Shareen Blair, Tournament of Shadows: The Great Game and the Race for Empire in Central Asia, p. 459.
[40] Goodrick-Clarke, Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity, p. 177.
[41] "Dalai Lama's Depressing Past, Disappointing Politics", Foreign Confidential, 31 de Marzo de 2008). 
http://chinaconfidential.blogspot.com/…/depressing-past-and…
[42] Loren Coleman, Tom Slick and the Search for the Yeti, Londres, 1989.
[43] Victor & Victoria Trimondi, "The Shadow of the Dalai Lama", Anexo: Critical Forum Kalachakra 
http://www.trimondi.de/SDLE/Annex.htm
[44] Miguel Serrano, El Cordón Dorado, p. 366.
[45] "Forgive Pinochet, says Dalai Lama", CBC News, 10 de Nov. 2000.
http://www.cbc.ca/…/forgive-pinochet-says-dalai-lama-1.1871…

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Die Dalai Lamas

»Die Dalai Lamas werden von ihren Anhängern als fortgeschrittene Mahayana Bodhisattvas angesehen, mitfühlende Wesen, die sozusagen ihren eigenen Eintritt in das Nirvana zurückgestellt haben, um der leidenden Menschheit zu helfen. Sie sind demnach auf einem guten Wege zur Buddhaschaft, sie entwickeln Perfektion in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl zum Wohle aller Wesen. Dies rechtertigt, in Form einer Doktrin, die soziopolitische Mitwirkung der Dalai Lamas, als Ausdruck des mitfühlenden Wunsches eines Bodhisattvas, anderen zu helfen.«

?Hier sollten wir zwei Dinge feststellen, die der Dalai Lama nicht ist: Erstens, er ist nicht in einem einfachen Sinne ein ?Gott-König?. Er mag eine Art König sein, aber er ist kein Gott für den Buddhismus. Zweitens, ist der Dalai Lama nicht das ?Oberhaupt des Tibetischen Buddhismus? als Ganzes. Es gibt zahlreiche Traditionen im Buddhismus. Manche haben ein Oberhaupt benannt, andere nicht. Auch innerhalb Tibets gibt es mehrere Traditionen. Das Oberhaupt der Geluk Tradition ist der Abt des Ganden Klosters, als Nachfolger von Tsong kha pa, dem Begründer der Geluk Tradition im vierzehnten/fünfzehnten Jahrhundert.«

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
Clarke, P. B., Encyclopedia of New Religious Movements
(New York: Routledge, 2006), S. 136.

Regierungsverantwortung
der Dalai Lamas

?Nur wenige der 14 Dalai Lamas regierten Tibet und wenn, dann meist nur für einige wenige Jahre.?

(Brauen 2005:6)

»In der Realität dürften insgesamt kaum mehr als fünfundvierzig Jahre der uneingeschränkten Regierungsgewalt der Dalai Lamas zusammenkommen. Die Dalai Lamas sechs und neun bis zwölf regierten gar nicht, die letzten vier, weil keiner von ihnen das regierungsfähige Alter erreichte. Der siebte Dalai Lama regierte uneingeschränkt nur drei Jahre und der achte überhaupt nur widerwillig und auch das phasenweise nicht allein. Lediglich der fünfte und der dreizehnte Dalai Lama können eine nennenswerte Regieruagsbeteiligung oder Alleinregierung vorweisen. Zwischen 1750 und 1950 gab es nur achtunddreißig Jahre, in denen kein Regent regierte!«

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 182,
Universität Hamburg

Der Fünfte Dalai Lama,
Ngawang Lobsang Gyatso

Der Fünfte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso

?Der fünfte Dalai Lama, der in der tibetischen Geschichte einfach ?Der Gro?e Fünfte? genannt wird, ist bekannt als der Führer, dem es 1642 gelang, Tibet nach einem grausamen Bürgerkrieg zu vereinigen. Die ?ra des fünften Dalai Lama (in etwa von seiner Einsetzung als Herrscher von Tibet bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts, als seiner Regierung die Kontrolle über das Land zu entgleiten begann) gilt als pr?gender Zeitabschnitt bei der Herausbildung einer nationalen tibetischen Identit?t - eine Identit?t, die sich im Wesentlichen auf den Dalai Lama, den Potala-Palast der Dalai Lamas und die heiligen Tempel von Lhasa stützt. In dieser Zeit wandelte sich der Dalai Lama von einer Reinkarnation unter vielen, wie sie mit den verschiedenen buddhistischen Schulen assoziiert waren, zum wichtigsten Beschützer seines Landes. So bemerkte 1646 ein Schriftsteller, dass dank der guten Werke des fünften Dalai Lama ganz Tibet jetzt ?unter dem wohlwollenden Schutz eines wei?en Sonnenschirms zentriert? sei; und 1698 konstatierte ein anderer Schriftsteller, die Regierung des Dalai Lama diene dem Wohl Tibets ganz so wie ein Bodhisattva - der heilige Held des Mahayana Buddhismus - dem Wohl der gesamten Menschheit diene.?

Kurtis R. Schaeffer, »Der Fünfte Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso«, in
DIE DALAI LAMAS: Tibets Reinkarnation des Bodhisattva Avalokite?vara,
ARNOLDSCHE Art Publishers,
Martin Brauen (Hrsg.), 2005, S. 65

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft I

?Gem?? der meisten Quellen war der [5.] Dalai Lama nach den Ma?st?ben seiner Zeit ein recht toleranter und gütiger Herrscher.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 136)

?Rückblickend erscheint Lobsang Gyatso, der ?Gro?e Fünfte?, dem Betrachter als überragende, allerdings auch als widersprüchliche Gestalt.?

Karl-Heinz Golzio / Pietro Bandini,
»Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama«,
O.W. Barth Verlag, 1997, S. 118

»Einmal an der Macht, zeigte er den anderen Schulen gegenüber beträchtliche Großzügigkeit. […] Ngawang Lobsang Gyatso wird von den Tibetern der ›Große Fünfte‹ genannt, und ohne jeden Zweifel war er ein ungewöhnlich kluger, willensstarker und doch gleichzeitig großmütiger Herrscher.«

Per Kvaerne, »Aufstieg und Untergang einer klösterlichen Tradition«, in:
Berchert, Heinz; Gombrich, Richard (Hrsg.):
»Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart«,
München 2000, S. 320

Der Fünfte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft II

?Viele Tibeter gedenken insbesondere des V. Dalai Lama bis heute mit tiefer Ehrfurcht, die nicht allein religi?s, sondern mehr noch patriotisch begründet ist: Durch gro?es diplomatisches Geschick, allerdings auch durch nicht immer skrupul?sen Einsatz machtpolitischer und selbst milit?rischer Mittel gelang es Ngawang Lobzang Gyatso, dem ?Gro?en Fünften?, Tibet nach Jahrhunderten des Niedergangs wieder zu einen und in den Rang einer bedeutenden Regionalmacht zurückzuführen. Als erster Dalai Lama wurde er auch zum weltlichen Herrscher Tibets proklamiert. Unter seiner ?gide errang der Gelugpa-Orden endgültig die Vorherrschaft über die rivalisierenden lamaistischen Schulen, die teilweise durch blutigen Bürgerkrieg und inquisitorische Verfolgung unterworfen oder au?er Landes getrieben wurden.

Jedoch kehrte der Dalai Lama in seiner zweiten Lebenshälfte, nach Festigung seiner Macht und des tibetischen Staates, zu einer Politik der Mäßigung und Toleranz zurück, die seinem Charakter eher entsprach als die drastischen Maßnahmen, durch die er zur Herrschaft gelangte. Denn Ngawang Lobzang Gyatso war nicht nur ein Machtpolitiker und überragender Staatsmann, sondern ebenso ein spiritueller Meister mit ausgeprägter Neigung zu tantrischer Magie und lebhaftem Interesse auch an den Lehren andere lamaistischer Orden. Zeitlebens empfing er, wie die meisten seiner Vorgänger, gebieterische Gesichte, die er gegen Ende seines Lebens in seinen ›Geheimen Visionen‹ niederlegte.«

(Golzio, Bandini 1997: 95)

Der Dreizehnte Dalai Lama,
Thubten Gyatso

Der Dreizehnte Dalai Lama, Thubten Gyatso

?Ein anderer, besonders wichtiger Dalai Lama war der Dreizehnte (1876-1933). Als starker Herrscher versuchte er, im Allgemeinen ohne Erfolg, Tibet zu modernisieren. ?Der gro?e Dreizehnte? nutzte den Vorteil des schwindenden Einflusses China im 1911 beginnenden Kollaps dessen Monarchie, um faktisch der vollst?ndigen nationalen Unabh?ngigkeit Tibets von China Geltung zu verschaffen. Ein Fakt, den die Tibeter von jeher als Tatsache erachtet haben.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

?Manche m?gen sich vielleicht fragen, wie die Herrschaft des Dalai Lama im Vergleich mit europ?ischen oder amerikanischen Regierungschefs einzusch?tzen ist. Doch ein solcher Vergleich w?re nicht gerecht, es sei denn, man geht mehrere hundert Jahre in der europ?ischen Geschichte zurück, als Europa sich in demselben Zustand feudaler Herrschaft befand, wie es in Tibet heutzutage der Fall ist. Ganz sicher w?ren die Tibeter nicht glücklich, wenn sie auf dieselbe Art regiert würden wie die Menschen in England; und man kann wahrscheinlich zu Recht behaupten, dass sie im Gro?en und Ganzen glücklicher sind als die V?lker Europas oder Amerikas unter ihren Regierungen. Mit der Zeit werden gro?e Ver?nderungen kommen; aber wenn sie nicht langsam vonstatten gehen und die Menschen nicht bereit sind, sich anzupassen, dann werden sie gro?e Unzufriedenheit verursachen. Unterdessen l?uft die allgemeine Verwaltung Tibets in geordneteren Bahnen als die Verwaltung Chinas; der tibetische Lebensstandard ist h?her als der chinesische oder indische; und der Status der Frauen ist in Tibet besser als in beiden genannten L?ndern.?

Sir Charles Bell, »Der Große Dreizehnte:
Das unbekannte Leben des XIII. Dalai Lama von Tibet«,
Bastei Lübbe, 2005, S. 546

Der Dreizehnte Dalai Lama:
Beurteilungen seiner Herrschaft

?War der Dalai Lama im Gro?en und Ganzen ein guter Herrscher? Dies k?nnen wir mit Sicherheit bejahen, auf der geistlichen ebenso wie auf der weltlichen Seite. Was erstere betrifft, so hatte er die komplizierte Struktur des tibetischen Buddhismus schon als kleiner Junge mit ungeheurem Eifer studiert und eine au?ergew?hnliche Gelehrsamkeit erreicht. Er verlangte eine strengere Befolgung der m?nchischen Regeln, veranlasste die M?nche, ihren Studien weiter nachzugehen, bek?mpfte die Gier, Faulheit und Korruption unter ihnen und verminderte ihren Einfluss auf die Politik. So weit wie m?glich kümmerte er sich um die zahllosen religi?sen Bauwerke. In summa ist ganz sicher festzuhalten, dass er die Spiritualit?t des tibetischen Buddhismus vergr??ert hat.

Auf der weltlichen Seite stärkte er Recht und Gesetz, trat in engere Verbindung mit dem Volk, führte humanere Grundsätze in Verwaltung und Justiz ein und, wie oben bereits gesagt, verringerte die klösterliche Vorherrschaft in weltlichen Angelegenheiten. In der Hoffnung, damit einer chinesischen Invasion vorbeugen zu können, baute er gegen den Widerstand der Klöster eine Armee auf; vor seiner Herrschaft gab es praktisch keine Armee. In Anbetracht der sehr angespannten tibetischen Staatsfinanzen, des intensiven Widerstands der Klöster und anderer Schwierigkeiten hätte er kaum weiter gehen können, als er es tat.

Im Verlauf seiner Regierung beendete der Dalai Lama die chinesische Vorherrschaft in dem großen Teil Tibets, den er beherrschte, indem er chinesische Soldaten und Beamte daraus verbannte. Dieser Teil Tibets wurde zu einem vollkommen unabhängigen Königreich und blieb dies auch während der letzten 20 Jahre seines Lebens.«

Sir Charles Bell in (Bell 2005: 546-47)

Der Vierzehnte Dalai Lama,
Tenzin Gyatso

Der Vierzehnte Dalai Lama, Tenzin Gyatso

?Der jetzige vierzehnte Dalai Lama (Tenzin Gyatso) wurde 1935 geboren. Die Chinesen besetzten Tibet in den frühen 1950er Jahren, der Dalai Lama verlie? Tibet 1959. Er lebt jetzt als Flüchtling in Dharamsala, Nordindien, wo er der Tibetischen Regierung im Exil vorsteht. Als gelehrte und charismatische Pers?nlichkeit, hat er aktiv die Unabh?ngigkeit seines Landes von China vertreten. Durch seine h?ufigen Reisen, Belehrungen und Bücher macht er den Buddhismus bekannt, engagiert sich für den Weltfrieden sowie für die Erforschung von Buddhismus und Wissenschaft. Als Anwalt einer ?universellen Verantwortung und eines guten Herzens?, erhielt er den Nobelpreis im Jahre 1989.?

Paul Williams, »Dalai Lama«, in
(Clarke, 2006, S. 137)

Moralische Legitimation
der Herrschaft Geistlicher

Für Sobisch ist die moralische Legitimation der Herrschaft Geistlicher ?außerordentlich zweifelhaft?. Er konstatiert:

?Es zeigte sich auch in Tibet, da? moralische Integrit?t nicht automatisch mit der Zugeh?rigkeit zu einer Gruppe von Menschen erlangt wird, sondern allein auf pers?nlichen Entscheidungen basiert. Vielleicht sind es ?hnliche überlegungen gewesen, die den derzeitigen, vierzehnten Dalai Lama dazu bewogen haben, mehrmals unmi?verst?ndlich zu erkl?ren, da? er bei einer Rückkehr in ein freies Tibet kein politische Amt mehr übernehmen werde. Dies ist, so meine ich, keine schlechte Nachricht. Denn dieser Dalai Lama hat bewiesen, da? man auch ohne ein international anerkanntes politisches Amt inne zu haben durch ein glaubhaft an ethischen Grunds?tzen ausgerichtetes beharrliches Wirken einen enormen Einfluss in der Welt ausüben kann.?

Jan-Ulrich Sobisch,
Lamakratie - Das Scheitern einer Regierungsform (PDF), S. 190,
Universität Hamburg